三七在我們苗家藥中的妙用，三七在打粉時是有損耗的

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三七在我們苗家藥中的妙用

苗族是一個具有悠久歷史文化的民族，苗藥是苗族歷史文化中的一顆璀璨的明珠，閃爍著苗族同胞的智慧之光。

在苗藥的運用中，三七可算是一棵神靈草，據(jù)考證，苗族是歷史上最早應(yīng)用三七造福人類的民族。

三七是早期苗族苗藥中的主要藥物之一，源于明清時期苗族人民藥方之中。

據(jù)考證，關(guān)于“文山三七”這種神草，千百年來一直在文山苗族地區(qū)神奇的傳誦著許許多多傳奇而真實的故事。

文山苗族最早知道三七的藥效。

據(jù)有關(guān)史志記載和苗族民間口碑相傳，唐朝時期，有不少苗族流向今川黔滇結(jié)合部。

明朝初期，就有一千余苗族由貴州遷于中越邊境的富寧縣。

1795年，湘黔川三省邊區(qū)苗民舉行起義失敗后，大批苗族同胞遷入文山境內(nèi)。

據(jù)富寧縣木央鎮(zhèn)木杠村委會苗族馬氏家譜記載：其祖上系公元1786年從貴州省遷至云南文山一帶。

1787年遷至富寧縣木央鎮(zhèn)，1796年遷至越南越南苗旺縣，爾后又遷至中國麻栗坡縣董干鎮(zhèn)和木央鎮(zhèn)后，分居于木腮、黑桃灣寨等苗村。

文山苗族居住在高山上，“三七”是苗族圍獵改善生活中常用藥。

相傳很久以前，就有苗族獵手在高山上圍獵時，不慎墜崖，股骨折斷，便順手扯下一株“平抽三枝，每枝并生五至七葉”（即野“三七”，當時不知叫法）的神草嚼爛，包敷于骨折處，3日后，受傷的苗民居然能扛著獵槍步行回家和妻子兒子團圓。

又有一傳說：一位老年苗民因忙收莊稼，不小心被山上滾下來的石頭把腳掌砟碎了，疼痛難忍，老年苗民同樣將神草（指這株野“三七”當時不知名字及其叫法），及時地捶爛包扎于腳掌上，就馬上止血止痛，未見發(fā)炎。

還有一傳說：即一苗民婦女在山里勞作時血崩，一時生命垂危，一位苗醫(yī)及時用一棵“七葉草”碾碎，然后用山泉水讓這一婦女空服吃下，這一婦女的血崩即止，是這棵神草將這一婦女從死神的手中搶奪回來。

還有一傳說：一苗民青年為愛妻在月子（苗胞叫“在月子”即”‘生小孩”）時能使妻子及“寶貝”改善生活，就到山中去圍獵，一去就是半個月才圍到獵，而后興高采烈地回家。

但早在一個星期前愛妻已下地干活了。

據(jù)愛人講，在她生下“寶貝”后的一兩天，就用神草與雞蛋蒸和燉雞食了。不知什么原因，一下子剛生“寶貝”不到四天就可以做農(nóng)活和家務(wù)了… … 。

真神。

時至今日，居住在高山上及其邊遠、邊境上的苗民育齡婦女幾乎“在月子”不久都上山背柴、下地做農(nóng)活和做家務(wù)了。

不難看出這就是神草三七在苗藥中的妙用。

文山苗族的苗藥因神草的妙用而美名揚，文山苗族最早把這個神草（苗語）叫做“百享”：其意就是“數(shù)百萬老百姓都能亨受到好處，即改善數(shù)百萬怪病，為天下百姓（即不分人種，不分姓氏及其性別老幼都可用）服務(wù)”。

歷經(jīng)百年的歷史，人們才把苗藥中的這棵神草“百享”譯為漢語“三七”。

為什么要譯為“三七”？經(jīng)考證：“百”澤為“三”是指眾多，“享”譯為漢語“七”，其意義更濃、更深奧。

據(jù)文獻記載：文山三七在文山壯族苗族自改善州種植已有近400 年歷史。

早在明末清初（也就是大批苗族人民遷入文山境內(nèi)后），文山的苗民先輩們因知曉三七的貴重和獨特功效，就把三七由野生變?yōu)榧曳N，苗族民間還流傳這樣的順口溜：“羞對烈日棚（或原是樹）下站，青枝綠葉似蓮臺；苦練三年結(jié)碩果，笑迎秋風戴紅冠；堪與同行來比試。六沼勝過北人參；時珍早把迷津指，苗藥賴比高峰攀”。

三七在打粉時是有損耗的

首先我們將第3種排出在分析范圍以外，因為這種設(shè)備打出來的粉大家一般都是以藥丸的形式看到，并不是直接賣給大家三七粉，它中間還要添加許多添加劑制成藥片，常見的三七片就是。

那么剩下的1和2兩種方式損耗各有多少？一般情況來講我們以500克三七粉為例，第一種打粉時由于要進行反復(fù)篩選，因此大約會損耗10-15克左右，而第二種打粉方式，由于在打粉過程中會產(chǎn)生粉末飛揚，因此損失會在20克左右，但是粉的細膩程度會大增。

從吸收效果上來講，由于后者比前者粉末要細膩3倍以上，因此吸收率會高30%以上，因此從整體的性價比來說，還是建議大家打更細的粉末。

三七在文山州種植已有近400年

據(jù)文獻記載，三七在文山州種植已有近400年的歷史。

即明末清初，文山的先輩們就把三七野生變?yōu)榧曳N。

經(jīng)過幾百年數(shù)代文山人的辛勤耕耘，形成了文山獨特的三七栽培技術(shù)，為今天文山三七產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。


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